第二节 文化

一样上阵杀敌，因此，妇女的社会地位较高。可敦与国王一起接见外国使者，据《梁书》记载，哒“其王坐金床，随太岁转，与妻并坐接客”。可敦还有外交大权，可派遣使者出访他国，在《梁职贡图》的题记上说，520年，哒“王妻□□亦遣使康符真，同贡物”。

中亚牧民的婚俗。乌孙牧民实行一夫一妻制，这一点从墓葬中的男女合墓反映出来。乌孙国盛行收继婚制，妻子同牲畜等财物一样，被视为是家长的私有财产，可以转让，父亲死后，儿子妻其后母（亲生母亲除外），兄弟死后，其兄弟尽妻其妻。哒社会中保留有一妻多夫的习俗。哒人声称一妻多夫制，因此，哒统治者同时娶了婆罗门的三个女儿的婚姻令人相当吃惊。

中亚牧民的葬俗。乌孙国实行土葬，死者头西脚东放置。乌孙国推崇左，以左为尊位。在哒人的葬礼过程中，亲友还实施剺面、截耳等。据《梁书》记载：“父母死，其子截一耳，葬讫即吉。”哒富裕者葬入石砌的大陵墓，有随葬品；贫穷者则挖一个坑，将死者和死者随身物品掩埋。《魏书·西域传》记载说：“死者，富者累石为藏，贫者掘地而埋，随身诸物，皆置冢内。”在哒人中保持着殉葬习俗，普洛科庇乌斯记载说，哒贵族“为自己招罗一些伙友，其数约二十人或更多，这些人遂成为该贵族的永久性食客，且可分享其财富，但当这位贵人去世后，所有这些人均应按惯例殉葬” 139。

中亚地区的娱乐活动丰富多彩。从壁画中可以知道，竞技运动有赛马、赛战车、射箭、拳击、摔跤和斗兽。犍陀罗的浮雕上刻画了身穿短裤或只缠腰带的摔跤手。在米林达彭霍著的文学作品《挖壕沟的人》一书中，描述了摔跤训练和比赛的情况。 140在犍陀罗的浮雕上还可看到拔河比赛和杂技表演的场面。在一幅浮雕上，两个杂技艺人支着一根柱子，其中一位用头顶着柱子。在斯瓦特出土的一个属于哒时期的银碗上刻画着打猎场景：猎手骑在马上追逐猎物，猎手、马、猎物都处于动态之中，有相当的立体感，将打猎场面表现得栩栩如生。

中亚地区的音乐和舞蹈。在奇尔克（Chilek）发现的一只属于哒时期的银碗，上面刻画了王家宴会的场景：中心是国王的半身像，周围是一些舞女，舞女的长头巾一直披到大腿。据《洛阳伽蓝记》记载，哒没有音乐，但从巴米延壁画上的女音乐师来看，哒国内是有音乐的。哒也有舞蹈，如银碗上的舞女也是很好的证明。然而，哒的音乐和舞蹈都没有流传下来。

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1 对于奄蔡的族源，史学界有不同的观点，有印欧种萨尔马特人说，参见周一良、吴于廑主编：《世界通史》“上古部分”，人民出版社1973年版，第125页；也有蒙古东胡人说，参见〔美〕麦高文：《中亚古国史》，中华书局2004年版，第35—70页。本书采用印欧种萨尔马特人说。

2 对于奄蔡的地理位置，史学界有不同的看法。有的认为在黑海东北，如丁谦的《西域传考证》；有的认为在里海北，魏源、徐继畬持此看法；有的认为在咸海周围，如苏北海先生；有的认为在咸海和里海北边草原地带，如日本学者松田寿男。

3 Bosworth, C. E, History of Civilizations of Central Asia, Vol.4., UNESCO, 1998.

4 目前，还没有更多的资料将乌孙、康居民族纳入吐火罗人。

5 关于康居国都城卑阗城的所在地，日本学者藤田丰八认为在今塔什干；白鸟库吉认为在今奇姆肯特至土尔克斯坦一带；研究《大唐西域记》的英国学者瓦特尔斯（Watters）认为在今撒马尔罕；丁谦认为在今塔拉斯河畔。岑仲勉认为丁谦的看法是正确的。

6 关于这五个小王国的地理位置，参见岑仲勉：《汉书西域传地里校释》，中华书局1981年版，第249—256页。

7 先秦时期开始有“朝贡”一词，“朝”意为谒见天子，“贡”意为向天子献上贡品和物产。《周礼•春官•大宗伯》记：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。”《汉书》记：周朝，“以时入贡，名曰荒服”。两汉时期，“朝贡”一词成为专门术语，《汉书》中有“来朝”、“来献”、“朝献”、“奉献”、“遣使”表述朝贡。《汉书•西域传》序文说：“昭宣承业，都护是立，总督城郭，三十有六，修奉朝贡，各以其职。” “朝贡”不再反映诸侯与天子的关系，而是藩属国与宗主国之间的关系。通过朝贡活动，朝贡双方结成一定的政治、经济关系。“朝贡”包括藩属国的“贡献”和“上表”(请封、请求内附、请援等)；宗主国对朝贡国往往有赏赐、册封。

8 参见岑仲勉：《汉书西域传地里校释》，第246—249页。

9 参见吴山夫：《金石存》，转引自唐长孺：《魏晋南北朝史论丛》，生活•读书•新知三联书店1955年版，第394页。

10 月氏人的印欧种起源得到普遍接受，目前基本上一致认定月氏人就是吐火罗人。

11 三国时期吴国万震《南州异物志》已佚，分别被《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》所录。

12 有人假设月氏最初的家园在西方，以后迁移到中国边境，因此，他们在公元前2世纪的迁移实际上是向西方的一次回迁。参见蒲立本：《中国人与印欧种人》（Chinese and lndo-Europeans，1966）。然而，考古学没有证实任何这类理论，新的发现似乎也倾向于削弱“要在欧洲寻找印欧种人家园”的这些理论。最近对古墓（Kurgan）文化的研究表明，印欧种人的家园在南俄草原方向。对安德罗诺沃文化及其与其他文化之间的关系仔细再审视，以及对墓地文物进行的古人类学分析，不排除印欧种人的家园在更东方的可能性。已经有人将吐火罗人认定为甘肃齐家文化，齐家文化在时间上与其东面的龙山文化形成期平行，但“可能有不同的族缘和独特的文化传统”。参见张光直：《古代中国考古》（Archaeology of Ancient China），耶鲁大学出版社1963年版，第138、235页；程德昆：《中华文明的开始》（The Beginning of Chinese Civilization），耶鲁大学出版社1997年版。安德森( Anderson)认为事实上在公元前2500—前500年的两千年间，甘肃陶瓷艺术的发展有一个明显的连续性。参见安德森：《中国史前考古学研究》（Researches into the Pre-History of the Chinese, 1943），《远东古物博物馆学报》。

13 如果考虑到月氏一名的早期形式：Yü-chih, Yü-shih, Nu-shih (chih)，可以发现这些月氏人，即吐火罗人（Tokharians），在《逸周书》的一张部落表上提到了吐火罗人到达西周宫廷的时间大约在公元前1000年；这可能不真实，但它表明此名在前汉时期就为人所知。无疑，在公元前3世纪初以前，吐火罗人已经定居在祁连山和敦煌之间，一边以秦国为邻，另一边是匈奴。

14 《史记•匈奴列传》：文帝前元四年（前17