第六章 宗教与文化

，几乎都刻绘着湿婆和公牛。 126不过，神像的制作工艺和以前相比，显得非常粗陋。钱币上湿婆的眼睛突出，胸腹特别宽，有时特别平，胸肌也属于罕见的风格。 127

（4）贵霜帝国之后的哒人早期信仰自然崇拜。头罗曼统治期间，在木尔坦修筑了一座太阳神庙，并给儿子起名为Mihirakula（意为“太阳花”）。 128有一套发现范围很广的哒铜币，从旁遮普向东直到朱木拿河都有发现，铜币的正面为国王头像，反面为一象征太阳的图案，图案下面是头罗曼的名字，表现了哒人最初自然崇拜的宗教意识。

在河中地区，哒人接受了琐罗亚斯德教。 129考古发现了头罗曼时期发行的几种钱币，一种银币的正面是国王的头像，面前是一根王杖，反面为拜火祭坛，铭文为婆罗米文；在头罗曼之后的摩酰逻矩罗开始信仰琐罗亚斯德教。在塔克西拉出土的属于摩酰逻矩罗的钱币上，正面是面朝右的国王头像，戴锥形小帽，有用巴克特里亚文书写的头衔和名字，反面是火神坛，火焰中有人物像，左右护卫献上武器，整个图案由珠子圈起来。除考古资料外，文献资料也反映了哒人的琐罗亚斯德教信仰。最早对此有记载的是5世纪中叶根据北魏使者董琬、高明在中亚的见闻材料写成的《魏书》，在中国，琐罗亚斯德教被称为拜火教或祆教。据《梁书》记载，哒人“事天神、火神，每日则出户祀神而后食”。

哒人统治中亚以后，对境内的宗教基本上采取宽容的政策。闻名世界的阿富汗的巴米延（Bamiyan）佛教洞窟寺虽然在贵霜时期就开始开凿了，但一些大佛像可能是哒时期开凿的。刻在石崖上的两座大佛像，一座高38米，一座高53米，当玄奘前来膜拜这些佛像时，也为其巨大而震惊。宋云在途经哒役属的地方时发现，于阗、朱驹波等地的习俗风尚中有明显的佛教信仰痕迹，如“死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图”130。他还记载说，白沙瓦“城内外凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫，寺内佛事，皆是佛像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目”。迦腻色迦建立的雀离浮图：“塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，最为第一。”131据《魏书》记载，当时已役属于哒的朱居、渴磐陀、乌苌等国依然“事佛”。可见，在哒人统治时期，中亚的佛教依然流行。不过，据《大唐西域记》记载，摩酰逻矩罗曾对犍陀罗地区的佛教进行过打击，下令灭佛。5世纪初法显达到塔克西拉城之时，这里是佛教寺庙中心；7世纪玄奘到达时，该城已经一片荒凉，此后再未见诸史料。

哒人占领印度大片领土以后，逐渐接受了印度的婆罗门教和湿婆崇拜。头罗曼发行过一种图案为孔雀的铜币，表明他已经受到了婆罗门教的影响，因为孔雀是湿婆神之子、战神迦提凯耶（Karttikeya）的坐骑。摩酰逻矩罗对湿婆更为崇拜，他的钱币上印有湿婆的坐骑圣牛难提，并附有“祝牛旗战无不胜”（Jayatu Vrishadhwaj）的铭文，曼达索尔铭文也说他“除了湿婆外从未向任何神祇低头”，可见他对婆罗门教的崇拜。

摩酰逻矩罗发行了仿贵霜钱币的铸币，铸币上铭文是“祝摩酰逻矩罗战无不胜”（Jayatu Mihirakula），牛旗的旗杆顶端有一只伏卧着的公牛，表明他对湿婆神的崇拜。仿贵霜的钱币正面为国王的立像和名字，反面为一坐着的女神。在东旁遮普和拉贾斯坦还发现了他发行的小额铜币，一面铸有其头像和名字，另一面为一头公牛，铭文为“祝牛旗常胜”（Jayatu Vrisha）。

（5）3世纪中叶，摩尼教传入中亚。摩尼教为波斯人摩尼所创，波斯本土迫害该教教徒，摩尼本人被处死，教徒逃亡。摩尼教在3至6世纪时传遍中亚。

（6）5世纪，景教开始在中亚流行。景教是基督教的一个教派，即聂斯脱里教（Nestorianism，或译涅斯多留教派），聂斯脱里为东罗马君士坦丁堡主教，他的学说被东罗马认为是异端，受到迫害，一部分追随者逃至波斯，并在此发展起来，与祆教、摩尼教共同成为波斯的三大宗教。景教在哒汗国统治中亚时期繁荣起来，拜占庭作家科斯马斯·印狄科帕留斯脱斯在547—550年写成的《基督教世界地理志》（Christian Topography）一书中说，在哒境内有许多基督教教堂。《马尔·阿巴传》（Mar Aba）一书也记载说，549年，在哒国王和哒基督教徒的要求下，马尔·阿巴主教任命他们中的一位牧师为哒汗国的主教。

这一时期，贵霜帝国和哒汗国统治者不断选择适合于自己的宗教和崇拜形式，因此，在不同时期，佛教与印度教在中亚都得到了发展。