第二章　西山铁担

　　确定西山铁担为盟主候选人的过程虽然顺利，让他老人家过度为正式盟主的过程却大费周折，这是因为前者由口交会说了算，后者却由西山铁担说了算。除了决定权不在口交会手里，还有一个小小的技术问题。如前所说，口交会是言贝盟的常务执行机构，因此无论谁担任言贝盟盟主，都将自动成为口交会会长，就如言贝盟的副盟主们都自动成为口交会副会长。但按照口交会的章程，出任会长者除必须德高望重、众望所归之外，还必须捐足银子，数额是四百两银子。
　　听到义士们解释人会的程序与捐银数额之后，西山铁担从菜盆里夹起一块红炯素鸡，放进嘴里，一边嚼一边问一位义士说：老讷向你打听个人，城里有个姑娘叫小芳，长得难看又漂亮，一双眼睛就像眼睛，辫子像辫子长。被问的义上摸着脑袋想了半天，愣是没想出这小芳是谁家姑娘，倒是大师的问话极其押韵，听起来像首小曲。这位义士略通音律，平素常上青楼找琴娘切磋新曲，一搞就几个通宵，今日灵感触动，技痒难当，当即以饭桌为纸，用面条为墨，给大师打听的小芳谱上曲调，并用筷子敲打着汤盆饭碗，即席演绎。西山铁担抚掌大乐，满脸皱纹绽放，一并哼哼哈哈手舞足蹈地唱了起来，旁若无人。
　　西山铁担大师酷爱唱歌，是泉州举城皆知的事，不足为怪。了解一点禅宗典故的人都知道，禅宗大师的言行一向高深莫测，出人意表，一言一行均充满禅机，使人觉醒顿悟，否则就不能称其为排宗大师。而且，禅宗大师都喜欢用一些稀奇古怪的方式传示禅机，觉悟他人，比如德山宣鉴大师喜欢用棒子接人示机，临济义玄大师喜欢大喝一声见禅，所以才有棒喝顿悟的禅宗方便法门一说。西山铁担是禅宗大师，一样要觉悟他人，一样有其独特的传示禅机的手段，就是与“德山棒，临济喝”有异曲同工之妙的“西山唱”。就在口交会召开第一百二十九次定会馆选盟主的会议时，西山铁担还站在大雄宝殿上，高举着鸡毛掸子，指挥和尚们高唱《爱你有商量》。在义士们被官兵满城追杀逃向少林寺的同时，唱完歌的和尚们正被西山铁担挥舞着鸡毛掸子满殿追打。
　　在大雄宝殿上指挥和尚们唱歌，唱完之后抢鸡毛掸子追打和尚，是西山铁担大师讲经传法的不二法门，其高深之处不在于他指挥你唱的是《爱你好商量》还是《爱你难商量》，而在于唱歌的时候，你不知道自己是该唱得特别起劲，还是光对口型就好，是全情投入地哭爹喊娘，还是走调走得一塌糊涂为妙，因为每次讲经唱歌之后，鸡毛掸子追打的对象总是不同，比如这次打的是假唱的和尚，上次打的是走调万里的和尚，上上次打的却是唱不出真感情的和尚，再上上次打的却又是唱出了帕瓦罗蒂水平的和尚。和尚们是否挨打要视自己是否领悟到禅机、表现出觉悟者该有的表现而定。西山铁担这招著名的“正中妙挟，掸唱双举”洋法，可谓佛门神功，禅门一绝，绝非一般的智商所能理解，只有具备禅宗大师智慧水平的人才能领悟。少林和尚们的修为显然还没到这水平，因此总被西山铁担折腾得无所适从，左右不是人，或者左右不是和尚。因此他们曾经联合起来，请来泉州另一位有名的禅宗大师，开元寺住持妙恩方丈来少林寺，现场观摩西山铁担的“撞唱双举”禅法，给他们指点一条出路。那天，西山铁担讲经后照常指挥大家唱歌，唱的是《爱你不商量》，唱完后便抡起鸡毛掸子追打那些唱得垂头丧气的和尚。妙恩大师上前劝阻，挡在西山铁担面前说，就算你把他们打死了也没用。西山铁担恶狠狠地瞪了妙恩一眼说，打也没用，不打也没用，你怎么办？妙恩回答说，又打又不打。西山铁担又瞪了妙恩一眼说，狗屁不通，你怎么做上开元寺住持的？妙恩回答说，就是因为狗屁在我这里不通，才做了住持。西山铁担把鸡毛掸子递给妙恩说，那你来讲经好了。妙恩没有接过鸡毛掸子，但也没有推辞，他挽起袖子走上讲坛，把和尚们重新召集起来，挥舞双臂指挥大家唱起了《爱你商量个屁》。一曲终了，妙恩把脑袋摇得恶狠狠地，跳下讲坛，一把抢过西山铁担的鸡毛掸子，满殿追打那些唱得特别来劲的和尚。
　　关于禅宗大师，还需要解释一下。禅宗大师是这么一些人，他们活着就干两件事：觉悟自己，以及帮助别人觉悟。换一句话说，禅宗大师都不干正经事，专干那些百姓们平常不干的事，或者是想干但不知道怎么干的事，或者是本来该干但后来忘了干的事。至于大师们是站在讲经台上干的，还是唱着歌儿干的，或者是举着鸡毛掸子干的，那只是形式问题。这个道理，口交会义士们是懂的，但他们都是有识之士，社会精英，因此都不需要觉悟，更不需要别人帮他们觉悟，就是说，他们不需要挨德山宣鉴棒子，不需要遭临济义玄喝斥，更不需要听西山铁担歌唱。因此义士们实在憋不住想请大师不要再唱那个长得难看又漂亮的小芳，但还没等义士们开口，西山铁担便自觉地闭了嘴——在义士们再次请他捐四百两银子之后。
　　西山铁担这一闭嘴就阅了三天三夜，除了吃饭喝水还发出一点轻微的声响，其余的时间全都在闭目打坐，演了一出实实在在的老僧入定。
　　口交会义士们有着优良的民主传统，并未被西山铁担的老僧入定把大好形势弄成僵局，他们立即召开会议，分析西山铁担闭嘴的深层原因和思想内涵，研究如何让西山铁担开口。其中一位义士根据西山铁担大师的形体语言（老僧入定）与文字语言（一声不吭），找到了让西山铁担开口说话的办法，提出一个《关于如何请德高望重的西山铁担大师启齿之方案》，具体的措施就是找一位手脚灵敏的义士，伸出右手中指和左手食指，分别点在西山铁担的左助和右肋的两个穴道，进行上下左右触碰运动，使大师发出笑声，从而使大师开口说话。这个方案由于太过儿戏，对大师不够尊敬，也显得义士们太没有智慧，当即被其他义士们否决了。之后大家通过了另一个决议，对提出该方案的义士处以一百两银子的罚款，以消除大家对他智商的怀疑。之后，会议继续进行，大家根据不同的思想派别和立场，分成了二十多个小团体，分别讨论和研究。为了保密的需要，义士们把寺里分管饮食事务的典座叫来，付给一笔定金，无限期包租少林斋堂。典座本来不敢答允，但看见本寺方丈西山铁担盘腿打坐在斋堂正中的一张八仙桌上，背门朝里，纹丝不动，姿态严肃，以为方丈与这帮豪客们有重大机密相商，便匆匆收了银子退出斋堂，反锁堂门，再写了布告贴到门上，通知僧众即日起改到西院知客堂用斋。
　　虽然义士们提出了不下一百多个如何让西山铁担开口说话的方案，但都因为存在了性质意义、深度广度等等方面的缺陷，没有一个方案获得通过。有一个性急的义士实在熬不住了，不等方案出来就自行跑到西山铁担面前，大声地说：大师！您创造性重组的这副边缘姿态让我们成了缺席的在场者，也许您自己在这种原始非理性的话语构造里能得到非性化的快感，但您没有为我们涉指一个读解空间就把您的主流话语内在而隐形地将一种特定的关于身体的表达结构于其中，这显然颠覆了我们的话语机制以及被洞穿的激情模式，引导我们误读您这种反熵的生命选择中的摘增现象从而逃离有深度模式的阅读惯性陷阱，使您的思想密码得不到破解，中断了二元对话波的冲击逻辑，最终的恶果将是毁灭性地消解了我们口交会的伟大理想，后果严重啊大师！您必须果断地精神突围了呀大师！开口说话呀大师！
　　一义士见大师在如此煽情的劝解中依然无动于衷，失望地感慨日：当我们肥肠满肚时，尚且无法展开语言，那种胃气充盈不知痛疾的时光远去了！人啊，你结束了语言也就结束了生命，把精神追求与身体状态联结成为